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代表【王菁个人资料和照片】孔庆东个人资料及照片

2020-09-17

【王菁个人资料和照片】孔庆东个人资料及照片

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孔庆东,祖籍山东,孔子第73代直系传人。中共党员,北京大学中文系教授,著有《超越雅俗》、《谁主沉浮》等专著。曾在电视台和大专院校讲授金庸小说,广受欢迎,人称“北大醉侠”。他语言驾驭出色,文章不仅生动有趣且愤世嫉俗,他那种差不多是与生俱来的幽默给读者留下了深刻的印象。孔庆东也是性情中人,2011年11月7日,他在微博上爆粗口,引发网友争议。

中文名: 孔庆东 别名: 孔醉,醉婴,丛剑,孤岛独一郎 国籍: 中国 民族: 汉族 出生地: 黑龙江省哈尔滨市 出生日期: 1964年9月22日 职业: 教师(北京大学教授) 毕业院校: 北京大学 信仰: 共产主义 代表作品: 《超越雅俗》、《谁主沉浮》、《47楼207》

个人经历  

1983年自哈尔滨市第三中学,高三八班考入北京大学中文系,本科毕业后师从于北大中文系的两位名师:是钱理群先生的开山硕士、严家炎先生的博士,现任北大中文系教授,主要从事现当代小说戏剧研究和通俗文学研究,兼及思想文化批评。曾经在韩国梨花女子大学任教2年。著有《47楼207》、《空山疯语》、《黑色的孤独》、《口号万岁》、《独立韩秋》、《匹马西风》、《谁主沉浮》、《青楼文化》、《超越雅俗》、《井底飞天》、《金庸侠语》、《笑书神侠》、《四十不坏》、《千夫所指》、《生活的勇气》、《脍炙英雄》、《四十五岁风满楼》等文集、选集。近年在多家电台电视台和多所大专院校设坛讲授金庸武侠小说,在央视百家讲坛开讲金庸和鲁迅。并出版《正说鲁迅》。

主要作品

  庆东之作,混乱不堪,有评有点,有著有编,版本复杂,

收藏较难。今稍罗列,挂万漏千,还望孔学专家,细心补正纠偏。——孔庆东

  高考作文速成训练:接力出版社1994。

  青楼文化:中国经济出版社199住的是最简陋的宿舍5

  议论文论据小词典:接力出版社1996

  超越雅俗——抗战时期的通俗小说:北京大学出版社1998

  谁主沉浮——1921年的文学:山东教育出版社1998

  《连城诀》评点:文化艺术出版社1998(与严家炎合评)

  47楼207——北大醉侠的浪漫宣言:内蒙古教育出版社1998初

版,中国友谊出版公司2003再版。

  中国沦陷区文学大系·通俗小说卷:广西教育出版社1998

  审视中学语文教育:汕头大学出版社1999(与摩罗、余杰合编)

  程小青代表作:华夏出版社1999

  空山疯语:中国电影出版社2000

  自己的园地——关于周作人:北京广播学院出版社2000

  中国现代文学史:中国人民大学出版社2000横轴是 26 个职业通道初版,2007再版(与程光炜等合著)

  井底飞天:中国社会科学出版社2001

  独立韩秋:京华出版社2002

  酒徒——王安忆小说选:江苏文艺出版社2003(与张祎林合选)

  通俗文学十五讲:北京大学出版社2003初版(合著)

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黑色的孤独:中国友谊出版公司2003

金庸评传:郑州大学出版社2004

  口号万岁:华龄出版社2004

  醉眼看金庸:中国社会科学出版社2005(合著)

  四十不坏:华文出版社2005

  伟大的二重性格——解读鲁迅经典:花山出版社2005

  20世纪中国通俗文学史:高等教育出版社2006(与范伯群汤哲声合著)

  匹马西风:新世界出版社2006

  47楼万岁——孔庆东精选集:知识出版社2006

  笑书神侠:中国海关出版社2006

  千夫所指:中国长安出版社2006

  江湖·侠客·情——走进金庸的《笑傲江湖》:北京师范大学出版社2007

  正说鲁迅:中国海关出版社2007

  孔庆东评点鲁迅小说:辽宁人民出版社2007

  孔庆东品读金庸侠语:长江文艺出版社2007

  温柔的嘹亮——北大醉侠演讲录:长江文艺出版社2007

  作文应该这样写:国际文化出版公司(合著)2007

  生活的勇气:中国长安出版社2007(博客二集)

  古龙一百句:复旦大学出版社2008(与庞书纬合著)

  孔庆东文集:重庆出版集团2008(1-12卷)

  脍炙人口:中国长安出版社2008(博客三集)

  四十五岁风满楼:文化艺术出版社2010(博客四集)

  无限江山,孔和尚谈文化:云南人民出版社 2011

国文国史三十年:中华书局2011

  百家讲坛:《孔庆东看武侠小说》《正说鲁迅》《我读经典之〈论语〉》《老舍的幽默》《金庸小说的武功》

  孔庆东的博客2005年12月08日,在新浪博客安家。

  2005年12月08日,写下了第一篇博文:《嗨!兄弟姐妹们,欢迎与我同上贼船!》。

  2007年05月24日,上传了第一张图片到相册。

  东博书院

  东博书院保卫部工作守则:

  人不犯我,我不犯人。

人初犯我,我让三分。

  人再犯我,我回一针。人恒犯我,斩草除根。

  东博书院主要武功

  寒玉同学说:文盗有先后,树叶有专攻。

  咱这东博书院也不能包治百病,见谁来了都给一把芒硝啊?老衲寻思了一袋烟的功夫,暂拟东博书院主要武功如下:

  语文八卦掌,现代文学六合拳,通俗文学扫堂腿,武侠连环套,金庸倚天剑,大韩民国疯魔爪,戏剧流星锤,大众文化一阳指,地域文化梯云纵,教育九阳真经,高考改革擒拿手,党史断魂枪,军事乾坤大挪移,毛泽东研究互搏术,宗教思想打狗棒,反腐倡廉蛤蟆功……其他功夫则烦众施主另请高明也。

学术思想

  孔庆东,据称是孔子的后代。如果说孔子后代中著名的大有人在,孔庆东实在不算什么。正如他的姓氏给他带来的,这个人跟传统有着难以割舍的关系。不过,这种难以割舍,除了继承之外,更多地是有着解构的意义。

解构传统

  中国人解构传统,并非始于二十世纪。早在元明时代,纵然理学盛行,由于知识分子受到理学的打压,人欲在天理面前居于弱势,就不得不对传统进行解构了。元杂剧那种来自底层的声音已经是一个信号。 到了明朝,这种声音已经从底层走向高岗,最典型的就是《三国演义》、《西游记》、《封神演义》和《金瓶梅》这四大奇书的出现。《三国》尚兵家,《西游》以佛为底子三教合一,《封神》尚道家,《金瓶》尚世俗。尽管这四大名著中仍然存在着道德的意义,但已经跟理学、道学相去甚远。有明一代,处于中国文艺复兴的前夜。这股潮流,延伸到清代,仍然有《红楼梦》、《儒林外史》和《聊斋志异》等“杂书”产生,而清代甚至对戏曲特别入迷,元明的《西厢记》《牡丹亭》在清代大受欢迎不说,《桃花扇》也在这个时代正式登场。到清末,慈禧对京戏的发展也起到了长足的作用。慈禧那句有名的“戴上行头,就是帝王将相,不用向老佛爷下跪”更是表现了对戏曲的尊重。 但这一时期的解构,纵然有破,也有立。传统被解构之后,不是削弱,而是加强了。中国人就有这样的能力,在逻辑搞通之前,先进行揉和,直到最后跟逻辑契合为止。这也是中医存在的意义,这里就不多说了。

解构孔子

  二十世纪早期,随着西学东渐,中国人解构传统的步子明显加快了。孔子在二十世纪遭遇了两次最严重的挑战,一是“打倒孔家店”,二是“打倒孔老二”。西学逻辑鲜明,思维清晰,一百年过去,孔子早已不是圣人。解构继续进行,传统依然坚挺。回头看这一百年,我们会惊奇地发现,二十世纪不过是中世纪以降中国人解构传统的历史长河中有机的组成部分。这段历史除了打上西学的标签看的格外

醒目之外,跟先前的解构其实是不能分离的。从而我们也能从中看出一种端倪,破的是传统糟粕,立的只是传统中的精华。 在这种解构传统的历史中,孔庆东走上了历史的对立面。“一个人一辈子做一件坏事不难,但要一辈子都做坏事,就非常难得了。”这一句改编自老毛的话被孔庆东用来说欧阳锋,一改先辈孔子“修身齐家治国平天下”的拳拳之心,而是用一种戏谑的口气,从人性的最深处正视一个人。孔子的后代在这里已经采用了西方人学的立场。人是大写的,人不是道德条条框框可以框死的。人上一百,形形色色。人不是符号,人是活生生的。

选择金庸

  孔庆东选择了金庸,在王朔看来,这是给金庸抬轿子。但王朔不明白,一个人之所以被人抬轿子,是因为这个人有轿子可抬。一个人之所以给别人抬轿子,除了阿谀的原因,另外的原因有两个:一个是自己的利益,一个是给对方抬轿子已经到了一种历史的需要了。我找不到孔庆东阿谀金庸的动机,也看不出孔庆东给金庸抬轿子对自己有什么好处。《诗》三百篇,不得不发。孔子的后代在这里又继承了先辈纯正的诗情,我读书,我感动,于是轿子就抬起来了。

  孔庆东这一轿子,实际上是解构了一种新的传统。也就是在几十年的文学世界里,评价文学的某种标准。学者们不是去深刻体察文学的内在意义,津津乐道于文学的外部形式,只要看着不顺眼的,一概不接受。天啦,以这种文学标准,如果从古以来就是这样,人们就只能读到祭司的祝辞,真正的文学从冒头的时候起,就会被迎头打死。文学一旦有了章法,文学也就死了。因为文学从一开始就是破除章法而不是建立章法的。谁能让人耳目一新,谁的文学才是好文学。谁的文学跟别人一个样子,谁的文学也就没有生命了。

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